王先霈：用“圆形批评理论”体味中国文学(2)

在进修班学习期间，他有机会跟张光年先生学习写作。张光年先生很注意作文技巧，每篇文章构思，都强调论述“角度”，觉得选取“角度”是否恰当，对文章成败关系很大。后来，冯牧先生也参与指导。冯牧先生讨厌冬烘八股腔调，总是要求“娓娓而谈”。有一次，要写一篇《红灯记》的评论，王先霈看了几遍剧本就打算动笔。可冯牧先生说，不看演出怎么能评论剧本？不只看一场，要看很多场！于是安排他观看几个不同剧团的演出，要求他有了真切的感受，再作理性分析。王先霈说：“他们对文学作品敏锐的感受力，常使我惊奇。他们无言的示范，指引我注重理论批评联系创作实际。”

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有人说，王先霈是40岁才开始做学问的。对此，他自己说：“这个话也对也不对。原来不做吗？也做，但做的是错误的，也写了一些文章，一些‘批判'文章。到40岁以后才重新开始做学问。”

2006年，王先霈在讲座后与同学交流。资料图片

1972年，王先霈离开大学，到江西大山里的一所公社中学教书。做乡村中学老师的经历，给他留下了许多美好的回忆。1976年，他又回到华中师范学院任教。1977年以后，他想到要做学问了，并且开始比较明确地追求独立思考。那时，他所在的华中师范学院京山分院可以说是穷乡僻壤，没有什么学术条件，但领导都非常支持他。王先霈开始了他的马列文论研究。

为了研究马列文论，王先霈和他的两位同事一起进行了一次意义非凡的学术旅行。在出发之前，他们花了一个多月的时间，把当时能找到研究马列文论的文章编了一个索引，然后拟出马列文论教学和研究中的问题、疑难困惑问题，以便向各地老师请教。从1977年11月8日至1978年1月4日，他们历时两个多月，走了大半个中国，辗转十多个城市，走访数十个单位。在北京，中国社会科学院外国文学研究所冯至先生带着全所30多位研究人员接待他们，中央编译局的陆梅林先生也接待他们，人民文学出版社的孙绳武先生、蒋路先生、程代熙先生都应约和他们谈学问。1978年，华中师范学院在全国率先举办马列文论研讨会，并成立全国性的研究会。这是那个年代为数不多的哲学社会科学学术团体，至今仍活跃在学术界。

此后，王先霈发现学术界对中国古代小说理论几乎被忽略了，需要发掘。于是，他又和同事一道，到北京图书馆、北京大学图书馆查找资料。图书馆的规矩是，书上午借出后可以下午下班的时候还，中午可以不还，但需有人看守。为此，他和另一老师轮流守书，轮流到街上的小餐馆吃饭。因为没多少钱，也就充饥而已。但每当找到一篇不曾见过的小说序跋，读到里面的精彩观点，他就兴奋不已。他说：“一本本捧读那些好几十年没有人借过的古书，偶尔在其中看到前代学人夹在里面的条子，多少有些思接百载、千载的况味。”如此这般，他和周伟民合作，写出了《明清小说理论批评史》。这是一本有特色的著作，是最早的一部中国小说理论批评史。以此为出发点，王先霈的研究成果相继问世，如《小说大辞典》《古代小说序跋漫话》《小说技巧探赏》《徘徊在诗与历史之间——论小说的文体特性》等，形成了独具特色的小说理论批评。

进行了一段时间的中国小说理论史研究后，为了填补知识结构上的空缺、深化对人生问题的思考，王先霈开始接触西方文学理论和文艺心理学，成为国内较早从事文艺心理学研究的学者之一。他说：“研究文艺心理学，很多时候、很多地方都会触及对做人、对人生的看法。中国古代心理学材料，像庄子一派、魏晋玄学、佛学，陶渊明、苏东坡的材料，有很多有价值的东西，在竞争激烈的现代社会阅读这些内容，对人们是有益处的。”为了探索中国人跟西方人心理的差异，他十分关注中国古代文学心理学的研究，出版了《文学心理学概论》，后来进一步深化，修订为《文学心理学读本》，以期证明中国古代也有文艺心理学。有感于中国艺术心理学没有形成自己的一套理论，他写作出版了《中国文化与中国艺术心理思想》一书。文艺理论家童庆炳先生读后非常欣喜，专门撰文，认为“王先霈有一种难得的对中华民族文化的热爱和自信，他深入中国古代艺术心理的堂奥，经过刻苦地钻研，以他独特的眼光和谨严的学风，对中国古代艺术心理思想作了一次清晰细致的梳理、力透纸背的分析和切中肯綮的概括”，“给中国古代艺术心理学奠定了坚实的基础”。

文章来源：《文艺理论与批评》 网址: http://www.wyllyppzz.cn/zonghexinwen/2021/0407/414.html