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纵横交汇通达文艺当代文艺理论研究漫谈(2)

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二、纵向分析

研究者必须厘清文艺理论各流派的生演脉络、起承转合，明晰文艺嬗变的联通点。

首先，20 世纪初的传统文论认为，作品内容和形式是可以分别讨论的，然而此二分法受到了形式主义文论的颠覆。什克罗夫斯基在《词的复活》中对“陌生化”的考察研究，雅各布森等对隐喻和换喻的深入探索，掀起了形式主义文论的浪潮。他们认为，文学形式是作品中各部分之间关系形成的系统，形式与形式之间相互依存、不可分离，而传统意义上的作品内容如情节走向、人物脉络等，都是形式重要的有机组成部分。

其次，欧美相继出现的文论新批评及结构主义文论倾向，则是形式主义文论基础上的进一步深入。德国剧作家布莱希特的“陌生化”理论又充分吸收了形式主义文论的精华，同时也深受黑格尔的异化理论及辩证法的影响，融合了马克思文艺理论的审美反应论。他极力倡导在戏剧创作中融入文学叙事的手法，让观众看戏但并不融入剧情，达到以“第三者”的身份来进行理性体察的间离效果（defamiliarizationeffect）。雅各布森的隐喻和换喻，则跟汉语中的比喻和借代有异曲同工之处，但仔细体味又并非完全一致。

再次，马克思主义文论基于经济基础与上层建筑的这两个全新维度，从二者关系出发来思考文学的意识形态性，突出放大了文学的能动功能，其理论观点大多是夹揉着马列经典学说、心理分析学说、存在主义等流派，再结合当下社会现状进行探索。在深入了解马克思主义文论的过程中，隐隐能够体察到“人的异化劳动”“国家机器”“艺术生产”以及黑格尔的“艺术终结论”的味道。马克思认为，文艺创作起初应该是源于人类劳动，而另一位学者卢卡奇却说：“原始社会里，人的劳动和巫术一起，推动了艺术的出现。”[2]仔细分析就会明白，卢卡奇是在马克思主义文论的基础上融入了赖纳等人关于艺术的巫术起源的观点，是对马克思的文艺劳动起源说的丰富和完善。法兰克福学派主要代表之一的马尔库塞，极力批判资本主义“消费控制”把人变成“单向度的人”，也是受到马列学说中“人的异化”理论的极大影响。但是，马尔库塞过度夸大了艺术的功能，声称艺术的本质是“革命”，认为文艺作品能够创造“新感性”，显得有些过激。

最后，到了瓦尔特·本雅明那里，古典艺术的“独特性”被放大，甚至被赋予某种“膜拜价值”，而当代文艺作品的“展示价值”更为凸显，更具亲民普世性。工业文明下机器复制时代的呼啸而至，极大地推动了古典艺术的大行其道。本雅明的观点是结合社会发展现状对艺术形态的客观判断，但也能够发现其中马克思主义艺术生产的“二重性”理论对他的启发和影响。现象学文论家伽达默尔，则主张无论当代艺术还是古典艺术，其根基都源自人类交往共在的原始本能，他试图凿通古典艺术与当代艺术的壁垒。当代艺术极力拉近甚至湮灭存在于观众、读者与艺术作品之间的隔阂或对立，试图让观看者和创作者直接对话，为当代艺术寻找合法性，其中不免有黑格尔的“艺术终结论”在现实条件下激起的深度反思[3]。

近年来，在经历了文本转向、读者转向后，文论界又出现了传播学转向，同时文艺理论中出现的后结构主义、女性主义、后殖民主义、生态批评等倾向无不呈现反中心化、反确定性的特质。由此可见，对先贤高论的起承转合的清晰了解，将更有助于精准把握文艺研究的生相脉动，以强劲的生命力更好地服务于社会。

结语

而今，面对纷乱复杂的社会环境，我们更需要对各类思潮流派、先锋观念的演变脉络有所了解，明晰各阶段文艺嬗变的拐点，以及其他人文社会科学的关联互动，这样才能在未来的文艺研究中做到游刃有余、有的放矢，透过迷雾看清本质并把握未来。

[1]南帆,刘小新,练暑生.文学理论[M].北京:北京大学出版社,2016.

[2]李鹏程,卢卡奇文选[M].北京:人民出版社,2008.

[3]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海:华东师范大学出版社,2005.

文章来源：《文艺理论与批评》网址: http://www.wyllyppzz.cn/qikandaodu/2021/0301/367.html